颇有缺憾的高罗佩“两考”

　　对于高罗佩的《秘戏图考》和《中国古代房内考》(下称“《房内考》”)，如作总体评分，则《房内考》反逊于十年前的《秘戏图考》。

　　这是因为《秘戏图考》涉及领域较窄，所题只是晚明文艺及其历史渊源，高氏对此尚可游刃有余。而且书中对于春宫图册及其印版、工艺等方面的详细考述，又富于文化人类学色彩。但到了《房内考》，所设论题大大扩展，高罗佩在社会学、史学、性学等方面的学知和理论素养，是不太够的，就显得有些力不从心了。

　　中国历朝的正史，史官虽各有和忌讳，但并未在正史中完全回避与性有关的问题。就性与社会、等方面关系而言，正史中有大量材料，是其他史料来源无法替代或与之相比的。这方面的史料高氏几乎完全未加注意。看来高氏从鉴赏晚明春宫图进入这一领域，从一开始就没走正门，虽然能见人之所罕见，却也严重局限了他的目光。

　　中国古代还有浩如烟海的稗官野史，包括文人的杂记、随笔、志怪小说之类。这类作品在题材上几乎没有任何，由于多属私人游戏笔墨，因而或方面的忌讳也比较少。许多文人私下所发表的对性问题的看法和感想，许多关于性的记载，以及关于业的社会学史料，都保存在稗官野史之中。在这方面，高氏只注意到了极小的一部分，而且所引材料也缺乏代表性。此外对于反映文人个界的大量诗文，高氏基本上未能掌握运用，只是偶尔提到个别作品如薛涛、鱼的诗——难免有猎奇之意。

　　又如中国先秦史料，诸子或多或少也都注意到性问题，经典对此尤为重视。但高氏仅注意到《礼记》中的一些材料，以及《左传》中有关事例的一部分，其他大量史料都未涉及。再如佛典中也以一些独特的角度涉及性问题，如为禁欲而定的、“以欲钩牵而入佛智”等，高氏对这些都未加注意，只将目光集中于金刚乘的术上。

　　高氏以现代外国之人而论古代中国之事，况且又是开创性研究，除了史料运用有整体性欠缺之外，书中出现一些具体失误，乃至硬伤，也在情理之中。

　　例如，高氏认为“中国社会最初是按母权制形式组成”，但是现代人类学理论普遍倾向于否认这种制度的真实性，因为迄今尚未在人类历史上发现任何母权制社会的确切；在中国古代也没有这样的确切。注意“母权制”(matriarchy)与“母系制”(matriliny)不是同一概念。在母系制社会中，仍可由男性掌握。

　　又如，高氏在《房内考》中引述《左传·哀公十一年》卫世叔离婚一事时，将“侄娣来媵”之“娣”为侄之妹，而实际上应是妻之妹。

　　再如，高氏引述《世说新语·贤媛》记山涛之妻夜窥嵇康、阮籍留宿事，说这是山涛妻想验证嵇、阮之间有无同性恋关系，未免附会过甚。

　　高氏有时年代错记、引文有误，这类小疵不必一提，也无伤大雅。但他也时常出现不该有的“硬伤”。

　　比如他搜集、研读中国古代房中书甚力，却一再将《玉房秘诀》中“若知养阴之道，使二气和合，则化为男子；若不为男子，转成津液流入百脉……”这段话为“一个女人如何在交合中通过采阳而改变性别”，并与“女子化为男子”之说扯在一起。然而只需稍稍披阅《玉房秘诀》等高氏经常引用的房中书，就可明白那段话，是说男精可在子宫内结成男胎，若不结胎，也能对女方有所补益。事实上，几乎所有中国古代医书和房中书在谈到“种子”时，都只着眼于如何结成男胎，“弄瓦之喜”是不值一提的。

　　春宫图的评述鉴赏，应是高氏无可争议的强项，然而他在这方面也有令人不解的硬伤。最突出的一例，是在谈到春宫图册《花营锦阵》第四图时。

　　高氏指出它是从另一春宫图册《风流绝畅》中移补而来的，但高氏描述其画面云：“一个头戴官帽的男子褪下了裤子，姑娘(此处高氏原文为girl)的裤子则脱在桌上。姑娘的一只靴子已脱落。”然而《秘戏图考》中所印原图，这个所谓的“姑娘”穿的却是男式靴子，脱落了靴子的那只脚完全赤裸着，是一只未经任何裹脚的健康天足。

　　这样问题就大了：因为按晚明春宫图的惯例，女子必定是缠足，而且在图中女子任何部位皆可裸露描绘，只有足绝不能裸露；对于这一惯例，高氏应该是熟知的，并不止一次强调指出过，例如他说：“我尤其要指出中国人对表现女性裸足的传统厌恶。……只要让读者知道女子的裸足完全是禁忌就够了。即使最的春宫版画的描绘者，也不敢这种特殊禁忌。”这一禁忌也可以在著名小说《肉》第三回中得到佐证，作者说：“要晓得妇人身上的衣服件件去得，惟有摺裤(脚带)去不得”。所以在晚明春宫图中，女子的小脚永远是被摺裤着的。

　　既然如此，这幅《花营锦阵》第四图就不可能是描绘男女恋情。事实上这幅画的题辞《翰林风》，标题已经指明是男同性恋；开头两句“座上香盈果满车；谁家年少润无瑕”，其中“年少”一词通常都指少年男子；“果满车”用了“掷果潘郎”的典故，更表明为男子无疑。

　　高氏之误，可能是因图上那少年梳了女式发型而起。然而这种换妆在当时并不罕见，例如在同时代的小说《》第三十五回“西门庆为男宠报仇，书童儿作女妆媚客”中，就有确切的。看来高氏研读中国古籍，即使是与他特别关注的文艺有直接关系的作品，也还是时有粗疏之处。

　　又如，高氏推测“明朝以前的春宫画卷似乎一种也没有保存下来”，然而这只是他未曾看见而已，例如在敦煌卷子伯二七○二中，就描春宫图(当然不及晚明的精美).

　　再如，高氏寓目的晚明春宫图如此之多，却偏偏忽略了《新刻绣像》(约刊于1630年前后)的插图，这两百幅插图中有几十幅是春宫内容，这些插图中人体比例之优美、线条之流畅，远胜于高氏推为上品的《鸳鸯秘谱》和《花营棉阵》等画册。

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